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紅樓夢中，薛姨媽曾經這樣評價薛寶釵，說「寶丫頭古怪著呢」。 都說知母莫若女，薛姨媽所說的「古怪」的薛寶釵，其表現就是不愛紅妝，女孩子們佩戴的金銀首飾和花兒粉的，她一概不感興趣。 薛寶釵出身於皇商，祖上是紫薇舍人，護官符中 「京城好大雪（薛），珍珠如土金如鐵」說的就是她家。可見她家庭的富足。 在書中第八回，通過賈寶玉的眼睛，作者為我們描述了薛寶釵的裝束，她的門上是半舊的軟簾，身上穿著一色半舊的衣服，唇不點而紅，眉不畫而翠。 第57回中，她看到邢岫煙身上戴著探春送的碧玉，說道 「這些原出自大官富貴之家的小姐，你看我從頭至腳可有這些富貴閒妝？這些沒用的東西，家裡恐怕還有一箱子，我們要從實守分為主，不比他們才是」。 大觀園中，她的蘅蕪苑，像個雪洞，非常簡陋。 可見，這是薛寶釵的常態，她和那些家庭貧困無力滿足的女孩子不一樣。 雖然在常人看來有些古怪，但是她的品性，更適合當皇妃，簡直就是按照皇宮選妃的要求打造出來的。 古代在選皇妃的時候，首先身材上要豐滿一些，不能太瘦弱，當然還要長得很漂亮。 其次才藝方面，知書達理，琴棋書畫要樣樣精通。 在大觀園中，她的學識黛玉都不能比，別人更不在話下。書中第一次介紹薛寶釵時就說 當時她父親在時，極愛此女，令其讀書識字，比起其兄，竟高十倍。 薛寶釵剛到賈府不久，就表現出過人的學識與洞察力。 賈元春省親之時，命寶玉作詩，寶玉寫的「綠玉春猶卷，寶釵提醒寶玉元妃剛剛把匾上的「紅香綠玉」改為「怡紅快綠」，說明元妃不喜歡「綠玉」。 並且幫助賈寶玉把「綠玉」改成「綠蠟」。 這裡表現出她不僅文學水平高，而且心思細膩，能很好地體察別人的情緒波動。 不僅如此，連戲曲里的戲文她也精通，第22回，她向寶玉介紹《寄生草》，寶玉連連誇她無書不知。甚至林黛玉脫口而出的禁書《西廂記》中的句子，她也心知肚明。 書本學問之外，她還懂得繪畫。 第42回中，寶釵論大觀園圖，曾經對繪畫發表過一番獨到的見解。 首先是關於分物安排的高低疏密，然後是繪畫所用的絹紙材料，最後是一大篇的畫具，顏料以及調製顏料所用的器具，列了一大串單子。 尤其內行到繪畫的單子裡還有生薑二兩，醬半斤，似乎與畫畫無關，但是她卻說到，薑汁和醬是抹在粗瓷碟子上，否則讓火一烤就炸了，這分明是一個老畫師的功底。 醫藥衛生，她也懂得 45回中，寶釵曾經對林黛玉所吃的藥做了一番評價，她說 藥房的人參肉桂太多，藥性太熱，不如每天早上一兩燕窩粥來代替。先平肝養胃，肝火一平，胃氣就好，合理飲食就可以養人。 70回，王熙鳳得了血山崩，需要上好的二兩人參，她給王夫人建議道 世面上買的人參，沒有好的，即便是有，也是截做成兩三段，鑲嵌上蘆泡須枝攙勻了賣，看不得粗細。 她提議找平日裡常和薛家來往的參行，要二兩原枝。我們看她不僅懂得藥理，還知道藥材市場上的真偽行情，要想騙過她，很難。 一個十五六歲的姑娘，學問和知識面如此廣，很難得。 「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，在薛寶釵身上體現的更為明顯。 她在賈府，能照顧到每個人的情緒，安分隨時，罕言寡語，藏愚守拙。 她不給自己樹敵，哪怕對方的地位很低。趙姨娘幾乎與人人為敵，但是說起薛寶釵，也連連稱讚。 王熙鳳給她的評語「事不關己不開口，一問搖頭三不知」像這些性格特點，在明爭暗鬥的後宮，很容易廣得人緣，鞏固自己的地位。 她性格中的特有一種「冷」，不意氣用事，全程智商在線。 在她和寶玉結婚後，她明明知道寶玉心中忘不了黛玉，卻不做任何表示，給了寶玉極大的包容和理解。 薛寶釵這樣隨時保持頭腦的清醒的品性，尤其適合在皇宮，因為那裡更多的是政治，不講感情。 她志向高遠，胸中有丘壑 在柳絮詞中，薛寶釵曾寫過這樣的句子「好風需借力，助我上青雲」，漂泊無根的柳絮，在她的筆下有了積極向上的追求。 元春省親時，寶玉曾叫她好姐姐，她回答道 我不是你姐姐，上面穿黃袍的才是你姐姐 表明她的志向本是如元春那樣，但是如果換了她做元春，她必然不會在皇恩浩蕩的省親時候，連連落淚，給人把柄。 她也不會羨慕普通人家的天倫之樂，而認為皇宮是「終究無趣」的地方。 她的心機，她的智商，她的學識，她的性格，她的追求都表明她比賈元春更適合到皇宮當皇妃。 如果換一下角色，她沒準還能母儀天下呢，那拯救賈府的補天之材就是她了。 但是世間事就這麼難遂人願，賈元春貴為皇妃，卻羨慕普通人家的四季閒坐，和親人隨意地聊聊家常。 薛寶釵雖然是按照皇宮的要求打造出來的，但是偏偏讓她選秀失敗，到賈府當一個寶二奶奶來守活寡。
內容簡介
宇宙被創造以前，道已經存在。道與上帝同在﹔道是上帝。在太初，道就與上帝同在。上帝藉著它創造萬有﹔在整個創造中，沒有依樣不是藉著他創造的。道就是生命的根源...。
這句話的「道」，彷彿佛教的「因緣」，但是，因緣可不是佛教創造的，也不是由誰或任何造物主創造的，而是無始無終、無來無去，早在佛陀尚未出世以前便已經存在了，同時，也不會隨著佛陀的圓寂而消失。依佛陀來看，宇宙也是因緣和合而成，天地萬象也不離這項因緣和合的法則，而絕對不是由誰創造的，那麼，生命的根源亦不例外，全都是因緣和合的現象。
那麼，因緣又是什麼呢？簡單地說，「因」就是只某種引生活結果的直接與內在原因﹔「緣」是指由外來相助的間接原因。依據佛陀的解釋，一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，這叫做「因緣生」或「緣起」。
作者介紹
劉欣如
一九三七年出生、新竹縣人
曾任教台灣大專院校講師及福嚴佛學院。現在旅居美國洛杉磯市，擔任美國佛教弘法中心總編輯。譯作有：『阿含經與現代生活』、『佛教說話文學全集』（一～十一集）、『業的思想』、『大智度論的故事』、『釋尊的譬喻與說話』、『唯釋學入門』、『唐玄奘留學記』、『喬答摩佛陀傳』、『佛教的人生觀』、『現代生活與佛教』等，並有佛教散文發表於國內外佛學雜誌。
目錄
2非人與人 來歷不同
3大道與因緣 基本有差別
4智慧來源 搞不清楚
5首次傳教 首批信徒
6初返家鄉 情景懸殊
7鬼靈等物 大同小異
8人的來歷 所見不同
9天使無權力 業報來決定
10死與死後 記載不同
11治本之道 調伏心意
12天堂與涅槃 兩個不同處
13全能與不能 本領不相同
14馬不知臉長 都同聲指責
15難得風範 感人肺腑
16兩種人世觀 非常不一樣
17誡命與戒律 有些會重疊
18邪淫休妻 統統不對
19有種無緣難結果 遇到逆緣要超越
20貪求無厭 愚痴透頂
21無獨有偶 預言相似
22罪的解說 大同小異
23寡慾是福 適可而止
24逆向思考 不宜盲從
25隨機教化 不漏一人
26特殊因緣 值得原諒
27兩人所見 南轅北轍
28來去一樣 何分彼此
29預言能耐 各有千秋
30博愛慈悲 範疇不同
31謙卑美德 兩人共識
32他力自力 完全不同
33有無權威 差別所在
34因果雖沒錯 不是不會變
35傳教治病 界限分明
36展現神通 動機各異
37死後復活 不可思議
38瞋怒要節制 為害不尋常
39上天堂條件 兩者不相同
40以德報怨 真正偉大
41饒恕美德 真夠感人
42信心對象 不盡相同
43最高成就 不是獨佔
44布施定義 各有不同
序
我記得四十年前，家住新竹縣芎林鄉，正在一所小學教書，為了學習英語，不時到當地天主堂親近一位法國籍穆神父；一天，從他手上第一次接過一部中文聖經，我拿回家只翻了幾頁，便擱在書桌上好長一段日子，等我送還給穆神父時實話實說，既沒有興緻讀它，也沒有任何心得……。
歲月悠悠經過了好幾年，直到我在台北讀大三那年開始，偶爾跟隨同寢室幾位朋友到附近一家基督教堂聆聽某位牧師講道，才又聽到幾句聖經的話，其實也無法記憶、思考和細嚼經文的意義。
總之，直到我下決心要寫作這本書以前，有過好長的日子都不曾讀過，甚至摸過基督教的聖經了。當然，我也不清楚耶穌怎麼傳教？怎麼揹起十字架等許多曲折神奇的故事。唉！說來也不好意思。
但是，我僑居洛杉磯十多年，研讀佛書之餘，因緣際會經常接觸基督徒朋友，包括美國白人、墨西哥人、日本人和台灣鄉親們，其間難免談起自己的信仰意見，結果讓我又有機會聽到聖經的話，尤其，我搬來哈崗這棟退休公寓，認識一位既是虔誠基督徒，又是新竹縣關西鎮的客家鄉親，蒙他屢次親切來催促我參加團契，深深地引發我想要比較聖經與佛經，耶穌與佛陀的領悟心得。於是，在他好心的指引下，我就認真選讀新約聖經的馬太、馬可，路加和約翰等四篇，以這些為基調和根據，逐句逐段，反覆精讀若干遍，總算有比較清晰的理解；於是，我就大膽朝向擬訂的目標動筆，幾週來覺得蠻有意思。
但我要鄭重地說，這可不是什麼學術研究，或比較宗教學之類的嚴肅文章，更不必麻煩基督徒的讀者們去反駁或爭辯，充其量是我個人的讀經(聖經與佛經)心得和報告。
其間，我也忍不住吐露自己對兩位宗教家的讚嘆；也許我對佛經的體悟比較深邃，涉獵的範圍也比較多些，自然有更豐富的內容；再者，佛經數量本來就比聖經龐雜，但是，我仍以謹慎和敬畏的心情，做分析比較，由於我不是基督徒，也不以為耶穌的福音就是人生的道路和真理，這一點希望讀者們體諒。
說真的，耶穌與佛陀都是歷史上兩位巨人，他們一生的事業和教誡也是人類生活的重要指引，重點敘述與客觀比較無疑是很有趣的事；對於學佛的人來說，應該有不尋常的啟發，對我自己更是很好的反省與整理。
總之，發心寫這本書的動機只有這些……。
最後，我很感激同棟公寓那位基督徒鄰居的羅姓客家鄉親，除了善意提供一本新的聖經，也不時親切地問我：「有什麼問題嗎？」這樣才讓我順利完成這本書。
美國佛教弘法中心
詳細資料
- ISBN：9789574680160
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 221頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
文章來源取自於：
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